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n° 081 – Zāwiya al-Aḥmadiyya

 

Dénomination : Zāwiya al-Aḥmadiyya

  • Arabe : الزاویة الاحمدیة
  • Translittération : al-Zāwiya al-Aḥmadiyya
  • Autres appellations : Zâwiya Ahmad al-Badawī; al-zawiya al-Ahmadeyya

 

Localisation

Ville de Gaza, dans le quartier al-Daraj, à proximité de la rue al-Waḥda. La zāwiya est située dans un jardin dans lequel se trouvent des monuments funéraires.

Localiser la Zāwiya al-Aḥmadiyya sur la carte interactive.

 

Situation de la zāwiya d’après https://explore.museumwnf.org/itineraries/c-pa/i-69/si-78/m-827/lan-en/tab-map

 

Description détaillée du site avant le 7 octobre 2023

 

La zāwiya[1] est dédiée au cheikh Aḥmad al-Badawī (m. 1276), le célèbre saint de Ṭanṭā en Égypte[2] et c’est de lui qu’elle tire son nom. Une inscription en marbre située au-dessus de la porte de la salle de prière indique que l’émir Ḥusām al-Dīn Ṭurunṭāy al-Jūkandārī (m. 1347) a fait édifier le bâtiment, mais elle ne donne pas la date de la construction[3].

Ḥusām al-Dīn Ṭurunṭāy occupa des fonctions très importantes, comme celle de vice-sultan (nā’ib al-salṭana), durant tout le règne du sultan al-Manṣūr Qalāwūn (1279-1290)[4]. Ensuite, il occupa différents postes pendant le règne d’al-Nāṣir Muḥammad b. Qalāwūn (r. 1294-1295, 1299-1309, 1309-1340). En juin 1330, il fut nommé gouverneur de Gaza par Sayf al-Dīn Tankiz, gouverneur de Damas[5]. Selon Mayer[6], Ḥusām al-Dīn Ṭurunṭāy a probablement fait ériger la zāwiya peu après 1330, alors qu’il gouvernait Gaza. En 1405, l’émir Lājīn (m. à Gaza en 1512) fut nommé surveillant (nāẓir) de la zāwiya[7].

À l’époque ottomane, Sha’bān b. al-Dimirdāsī al-Miṣrī, fils d’un émir circassien de Gaza, fut cheikh de cette zāwiya, jusqu’à sa mort en 1666. Il y fut enterré. Au début du XIXe siècle, la zāwiya était sous le contrôle d’une famille de Gaza, les Naḥḥāl. Ensuite, à partir de 1842, le cheikh Ḥusayn b. ‘Alī Abū Shaḥlā en acquit par décret la supervision[8]. À partir de cette époque, la zāwiya fut réservée aux adeptes de la shādhiliyya, un ordre soufi se rattachant à l’enseignement du maître spirituel marocain, Abū l-Ḥasan ‘Alī (m. 1258). Cet ordre donna naissance à des ramifications multiples en Afrique du Nord et dans tout le monde musulman[9]. Selon Sadek, à la fin du XXe siècle, l’édifice servait toujours de lieu de culte, bien que de façon irrégulière[10].

Le bâtiment se compose de deux parties. La première partie est la zāwiya proprement dite, composée d’une salle (8,50 m x 8,50 m) de plan carré à l’extérieur, mais hexagonal à l’intérieur. On y accède par une porte située dans le mur ouest[11]. La salle est surmontée d’une coupole en pierre qui prend appui sur un tambour polygonal percé de nombreuses fenêtres pour la ventilation. Dans l’angle sud-est se trouve la niche de prière ou mihrab (largeur 1,38 m, hauteur 3,15 m et profondeur 0,95 m) dont la voûte, de style mamelouk, est revêtue de six plaques de marbre alternées de couleur blanche, noire et rouge.

La seconde partie du bâtiment présente les caractéristiques d’une madrasa de la fin de la période mamelouke. Elle est constituée d’une cour couverte (plan, 4) avec un bassin octogonal au centre, de trois iwans, au nord, à l’ouest et au sud (plan, 5, 6, 7) et d’une petite salle de prière (plan, 8)[12].

Le marbre qui couvrait le sol de la salle de prière et de la cour est conservé en partie[13]. La cour couverte d’une voûte en croix, est surmontée d’un dôme. Elle s’ouvre à l’ouest par une ouverture surmontée de deux arcs brisés qui reposent sur une colonne en marbre constituée d’un fût et d’un chapiteau corinthien.

Le tombeau de Quṭlū Khātūn

À l’extérieur du bâtiment, au sud-est de la zāwiya, se trouve le tombeau de Quṭlū Khātūn qui, selon l’inscription funéraire, est décédée le 4 décembre 1332[14]. L’inscription indique que Quṭlū Khātūn était la fille de Sayf al-Dīn Bahādūr al-Jūkandār (m. 1322), l’un des grands émirs de Damas où il résidait[15]. La raison pour laquelle la fille de cet émir fut enterrée à Gaza est inconnue. Peut-être avait-elle épousé, comme le suppose Mayer, Ḥusām al-Dīn Ṭurunṭāy qui fonda cet édifice à Gaza lorsqu’il en était le gouverneur[16]. Sur le côté ouest de la tombe, deux blasons représentent chacun deux cannes de polo. Le jeu de polo (jūkān) était une activité particulièrement appréciée par les sultans mamelouks, si bien que fut créée la fonction de « porteur de cannes » (jūkāndār)[17]. Les armoiries qui figurent sur la tombe de Quṭlū Khātūn pourraient donc se rapporter soit à son père Sayf al-Dīn Bahādūr al-Jūkandār, soit à Ḥusām al-Dīn Ṭurunṭāy al-Jūkandārī, qui fonda l’édifice, soit aux deux.

Sources bibliographiques

 

Ibn Īyās Abū l-Barakat Muḥammad, Badā’ī’ al-zuhūr fī waqā’i’ al-duhūr, vol. IV, https://archive.org/details/Heliopolis1957_gmail_4_20180516_1105/mode/2up ; vol. V, https://archive.org/details/Heliopolis1957_gmail_5_20180516/mode/2up

Lory Pierre, « al-Shādhilī », et « al-Shādhiliyya », Encyclopédie de l’Islam2, vol. IX, p. 176-180.

Mayer Leo Ary, « Arabic Inscriptions of Gaza », Journal of Palestine Oriental Society, vol. III/2, p. 69-78. https://archive.org/details/journal-of-the-palestine-oriental-society_1922-1923_2-3/page/76/mode/2up

Mayer Leo Ary, Saracenic Heraldry, Oxford, 1933. https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.178234/page/n1/mode/2up

Mayeur-Jaouen Catherine, « al-Badawī, al-Sayyid », Encyclopédie de l’Islam3.

Mayeur-Jaouen Catherine, Al-Sayyid al-Badawī. Un grand saint de l’islam égyptien, Le Caire, 1994.

Northrup Linda S., From Slave to Sultan. The Career of al-Manṣūr Qalāwūn and the Consolidation of Mamlūk Rule in Egypt and Syria (678-689 A. H./1279-1290 A. D.), Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1998.

al-Qalqashandī, Ṣubḥ al-a’shā fī ṣinā’at al-inshā’, Le Caire, 1914, vol. V.

Sadek, Mohamed-Moain, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, Berlin, Klaus Schwartz Verlag, 1991.

Sadeq Mu’en, « Zawiyya al-Ahmadiyya », https://explore.museumwnf.org/countries/c-pa/l-38/m-827/lan-fr

al-Ṣafadī, A’yān al-’aṣr wa-a’wān al-naṣr, éd. Māzan ‘Abd al-Qādir al-Mubārak, Beyrouth, 1997, 6 vol.

al-Ṣafadī, al-Wāfī bi-l-wāfayāt, éd. Wadād al-Qāḍī, Beyrouth, 1982, vol. XVI.

Sources iconographiques avant le 7 octobre 2023

https://www.youtube.com/watch?v=_NE_WbZDVn4
Reportage sur la chaîne youtube d’Alaraby TV , Gaza : Lancement d’un projet de restauration de la Zawiya al-Ahmadiyya [Vidéo] (غزة .. انطلاق مشروع ترميم الزاوية الأحمدية), 29 juin 2022, YouTube.
La zāwiya. © Photographes: Issa Freij & Garo Nelbendian, Jerusalem | Museum With No Frontiers (MWNF)
La cour couverte avant restauration. © The Islamic University of Gaza, 2022.

 

La cour couverte après restauration, © Photographes: Issa Freij & Garo Nelbendian, Jerusalem | Museum With No Frontiers (MWNF)

 

 

Plan de la zāwiya, dans M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, p. 664.

 

Le mihrab avant restauration, © The Islamic University of Gaza, 2022.

 

Inscription sur la porte de la salle de prière, dans M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, fig. 361, p. 676.

 

Tombeau de Quṭlū Khātūn, dans M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, fig. 339, p. 666.

 

Inscription du tombeau de Quṭlū Khātūn, dans M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, fig. 360, p. 676.

 

Etat du site actuel

 

  • Source : 
  • Date des dommages : La zāwiya aurait subi des dommages partiels en novembre 2023 lorsque les Israéliens ont bombardé le quartier d’al-Dara d’après l’Institut d’études palestiniennes.

Indiquée comme non endommagée par Rapport Damage and Risk Assessment of Cultural Heritage, january 2025 (n° 232)

  • Cause des dommages : bombardements
  • Nature des dommages : partiels

 

Sources iconographiques après le 7 octobre 2023

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Préservation, sauvegarde, restauration prévue ou en cours

Un programme de restauration, mené par l’Iwan Center for Cultural Heritage de la faculté d’ingénierie de l’Université islamique de Gaza et financé par British Barakat Trust, avait démarré le 19 juin 2022. Il était en cours à l’automne 2023.

  • Intervention d’urgence : /
  • Programme de rénovation possible : /

[1] La zāwiya désigne, le plus souvent, un petit édifice religieux destiné à abriter un ascète, un mystique ou une confrérie de soufis.

[2] C. Mayeur-Jaouen, « al-Badawī, al-Sayyid », Encyclopaedia of Islam Three Online, Brill, 2016.

[3] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, fig. 361, p. 676.

[4] Linda S. Northrup, From Slave to Sultan. The Career of al-Manṣūr Qalāwūn and the Consolidation of Mamlūk Rule in Egypt and Syria, p. 206-208.

[5] Al-Ṣafadī, A’yān al-’aṣr, vol. II, p. 581-583 ; Id., al-Wāfī bi-l-wafayāt, vol. XVI, p. 429-432.

[6] L. A. Mayer, « Arabic Inscriptions of Gaza », p. 77.

[7] Ibn Īyās, Badā’i’ al-zuhūr, vol. IV, p. 72, V, 78.

[8] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, p. 257.

[9] P. Lory, « al-Shādhilī », et « al-Shādhiliyya », Encyclopédie de l’Islam2, vol. IX, p. 176-180.

[10] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, p. 257.

[11] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, p. 258, plan, 3, p. 664, et fig. 346, p. 670 (mihrab).

[12] L. A. Mayer, Saracenic Heraldry, p. 41-42, et « Arabic Inscriptions of Gaza », p. 74-78.

[13] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, p. 258-259.

[14] M. M. Sadek, Die mamlukische Architektur der Stadt Gaza, plan, 9, fig. 338, 339, p. 666.

[15] al-Ṣafadī, A’yān al-’aṣr wa-a’wān al-naṣr, vol. II, p. 54.

[16] L. A. Mayer, « Arabic Inscriptions of Gaza », Journal of Palestine Oriental Society, vol. III/2, p. 77.

[17] al-Qalqashandī, Ṣubḥ al-a’shā, vol. V, p. 458.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Denise Aigle (18 septembre 2025). n° 081 – Zāwiya al-Aḥmadiyya. Gaza Histoire, inventaire d’un patrimoine bombardé. Consulté le 13 décembre 2025 à l’adresse https://gazahistoire.hypotheses.org/9621


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